ROSLYN CAFE

24 April, 2007

?). I´m writing this e-mail in the new house that –finally-(how many times this issue was raised, discussed and rejected??) we have got. Really with the arrival of the pharmacist (hopefully today, after being stolen her passport in Malaysia when was about to fly) and the replacement of Brigitte (Paco) we could not fit in the house any more. The house is nice and is not far from the office (There is also a dog “attached” to the house…[At least we could “get rid of “ the gardener] and a swimming pool that was really clean the day that we settle down but now it looks like the one in the “old” house)
Pascal, the TESACO from Barcelona is visiting the project and we held a medical meeting Saturday morning (!!!!!) because the week has been a nightmare and it was impossible to find time. Pascal has come to tell us that now we have to put limits to the scaling up (Brigitte was schocked!!!). The situation in the last months really has deteriorated, we are covering shortages of drugs more often and the hole thing dose not look very sustainable.
The political situation of the country is also getting worse (demonstrations, politicians from the opposition arrested and beaten, strikes) and the other day I listened in the radio someone from the ruling party saying that the NGOs are “fuelling the disunion” in the country and supporting the imperialism of USA and UK…The idea is to blame others for the problems and now is our turn (Cristina has started to classify the files to be ready for an evacuation although I think it is exaggerated )

No comments:

Sidney Carter

“Ninguna revolución llegará a tiempo
de cambiar la vida de este hombre
excepto la sorpresa de ser amado.
No le interesan los derechos civiles
El neomarxismo
la psiquiatría
ni ninguna clase de sexo.
Sólo tiene doce horas más de vida, de modo que no le importan la cura del cáncer, el tabaquismo, la lepra
o la osteoartritis.
Sobre este cero a la izquierda para la sociedad
derrama tu precioso crisma,
pon en evidencia
y ríete
de la gravedad obesa y cronométrica
de nuestra economía.
Lava los pies
que mañana ya no caminarán.
Ven, levedad de amor,
muéstrale, muéstrame,
en este último peldaño del tiempo,
la eternidad saltando y haciendo cabriolas.”

Sheila Cassidy. Compartir las tinieblas. pag 76-84

...me encontré absurdamente cómoda al reconocer por primera vez que yo también estoy discapacitada, herida y mutilada desde mi nacimiento y por las circunstancias, y que, sin embargo, se trata de un modo perfectamente aceptable de ser persona.

...la vida consiste en sacrificio, en servicio, y el amor a Dios debe hacerse efectivo en el amor al prójimo. Ningún hombre tiene mayor amor que el de entregar la vida por otro. Y la vida no es sólo sangre entregada de una vez por todas, sino que es tiempo y energías, lágrimas y risas, entregadas hora a hora, día a día, a lo largo de la vida.

...Y yo, mientras conducía por la ciudad y caminaba por los pasillos del hospital, me encontré repitiendo una y otra vez: “Lava los pies que mañana ya no caminarán”, y me di cuenta de que ese era mi trabajo, mi vocación. Yo, que tengo poca paciencia con los dementes y no me gustan los bebés, poseo un don especial para acoger y comprender a aquellos cuyo tiempo se está acabando. Yo, que odio las fiestas y encuentro casi imposible la charla insustancial, sé instintivamente qué decir a un amable constructor de Manchester que debe hacer frente a la humillación de la incontinencia y al miedo a la muerte, y también sé qué hacer por él.
Hay un tiempo para cada cosa, y hay una persona para cada tarea.

Christopher W.Jones. Listen Pilgrim

Al salir cierto día de la “Memorial Church”,
en Greenwich village, Washington Square, Nueva York,
vi un vagabundo
en pie en medio de la calle.
Cuatro o cinco hombres y dos o tres mujeres,
todos vestidos como es debido,
algunos con maletines de aspecto importante,
pasaron junto a él, aparentando no verle,
tropezando con él,
apartando su mano tendida;
y yo hice lo mismo que ellos.
Y sigo pensando que,
en mi caso,
fue un pecado,
porque allí estaba aquel Señor y Dios
mío y vuestro,
sucio,
maloliente,
como el retrete en el que había dormido
aquella noche,
mugriento, desesperado, borracho,
y exigiendo
-no suplicando humildemente, sino exigiendo-
dinero.
Quién era él para exigir?

Dead Aid.. Dambisa Moyo, pag 66

El resultado global de la dependencia de la ayuda (al desarrollo) es que en lugar de tener un Africa que funcione, dirigida por africanos para africanos, lo que queda es una realidad africana donde extranjeros intentan decidir su destino y apuntarse los méritos. En este estado de cosas, no es de sorprender que aunque considerablemente elevado en la agenda global, el discurso sobre Africa ha sido usurpado por estrellas del pop y políticos occidentales. Raramente son escuchados los africanos elegidos por su propios pueblos. Y aunque el balance de poder supuestamente ha cambiado a favor de los africanos, son todavía los donantes los que llevan la iniciativa en la formulación de políticas... Así la dependencia de la ayuda sólo debilita la capacidad de los africanos para decidir sus mejores programas económicos y políticos. Tan extendida está la cultura de la dependencia de la ayuda que no hay prácticamente debate sobre una estrategia de salida de este cenagal

Dead Aid.Dambisa Moyo, pag 42

La incómoda verdad es que en lugar de ser un prerrequisito para el crecimiento económico, la democracia puede estorbar al desarrollo, pues los regímenes democráticos encuentran difícil presionar para una legislación beneficiosa económicamente en medio de rivalidades de partidos y complicados intereses. En un mundo perfecto, lo que los países pobre en los más bajos escalones del desarrollo económico necesitan no es una democracia multipartidista, sino en realidad un decidido dictador benevolente que ponga en práctica las reformas requeridas para hacer que la economía se mueva (desgraciadamente, a menudo los países acaban con más dictador y menos benevolencia). La mentalidad occidental erróneamente identifica la democracia multipartidista con instituciones de alta calidad (por ejemplo, efectivo imperio de la ley, respeto de los derechos de propiedad y un sistema judicial independiente, etc...). Pero ambos no son sinónimos

Hacia una teología cristiana del pluralismo religioso. Jacques Dupuis, pag 561

El diálogo no actúa como medio para un fin ulterior. Ninguna de las partes pretende la “conversión” del interlocutor a la propia tradición religiosa. El diálogo tiende más bien a una conversión más profunda de cada uno a Dios. El mismo Dios habla en el corazón de ambos interlocutores; el mismo espíritu actúa en todos. Es este mismo Dios el que llama y desafía a cada interlocutor a través del otro, por medio de su testimonio recíproco. De esta forma se convierten –por así decirlo- uno para otro en un signo que conduce a Dios. El fin propio del diálogo interreligioso es, en definitiva, la común conversión de los cristianos y de los miembros de las otras tradiciones religiosas al mismo Dios –el Dios de Jesucristo-que llama a unos junto a otros y desafía a unos por medio de otros. Esta llamada recíproca, signo de la llamada de Dios, es ciertamente evangelización mutua. Construye entre los miembros de las diversas tradiciones religiosas la comunión universal que caracteriza la llegada del reino de Dios

Hacia una teología cristiana del pluralismo religioso. Jacques Dupuis, pag 554

En primer lugar, con el pretexto de la honradez del diálogo no hay que poner siquiera temporalmente entre paréntesis la propia fe, esperando –como se ha sugerido- redescubrir eventualmente la verdad de esa fe a través del mismo diálogo. Por el contrario, la honradez y la sinceridad del diálogo requieren específicamente que los interlocutores lo establezcan y se comprometan a mantenerlo en la integridad de su fe. Toda duda metódica y toda reserva mental están aquí fuera de lugar. Si no fueses así, no se podría hablar del diálogo interreligioso o entre las fes. Después de todo, en la base de una vida religiosa auténtica hay una fe que le confiere su carácter específico y su identidad peculiar. Esta fe religiosa no es más negociable en el diálogo interreligioso que en la propia vida personal. No se trata de una mercancía que se pueda repartir o intercambiar; se trata de un don recibido de Dios, del que no se puede disponer a la ligera

Ven, sé mi Luz. Madre Teresa

Anhelo con dolor ser toda para Dios, ser santa de tal modo que Jesús pueda vivir plenamente Su vida en mí. Cuanto más Le quiero, menos me quiere. Quiero amarle como nunca ha sido amado, y sin embargo hay esa separación, ese terrible vacío, ese sentimiento de ausencia de Dios...
Hay tanta contradicción en mi alma. Un deseo tan profundo de Dios, tan profundo que es doloroso, un sufrimiento continuo; y sin embargo no soy querida por Dios, rechazada, vacía: ni fe, ni amor, ni fervor. Las almas no me atraen, el Cielo no significa nada, me parece un lugar vacío; la idea del Cielo no significa nada para mí y, sin embargo, este atormentador anhelo de Dios. Rece por mí, por favor para que continúe sonriéndole a pesar de todo. Pues soy sólo Suya, de modo que El tiene todo el derecho sobre mí. Soy perfectamente feliz de no ser nadie ni siquiera para Dios (Cartas de Madre Teresa al arzobispo de Calcuta, 1956-57)

Ven, sé mi Luz. Madre Teresa

Nuestro Señor quiere religiosas indias, que vivirían como las indias, se vestirían como ellas, y que serían Su luz, Su fuego de amor entre los pobres, los enfermos, los moribundos, los mendigos y los niños pequeños de la calle....Mis hermanas y yo deseamos llevar a Cristo a los agujeros infelices de los barrios más miserables de los pobres de Calcuta y más delante de otros lugares
Cada una debe entender que si quiere llegar a ser una Misionera de la Caridad debe estar enamorada del Crucificado y ser Su victima por las almas de los pobres...Las Misioneras de la Caridad irán en su busca, vivirán sus vidas en los barrios más miserables y en las calles. Cercanas al corazón de la gente, ellas harían los trabajos de Cristo en sus mismas casas, en los agujeros sucios y oscuros de los mendigos de la calle (Carta de Madre Teresa al arzobispo de Calcuta, 1947)

De esclavo a cocinero. Colonialismo y racismo en Mozambique. V. Zamparoni pag 167

En 1908, Junod describe los métodos usados para reclutar soldados para servir en Angola y Mozambique, afirmando que en el interior, los administradores simplemente ordenaban a los régulos (jefes tradicionales) que abasteciesen determinada cantidad de hombres. A continuación, policías negros acompañados de emisarios de los jefes agarraban a los individuos indicados. Decían que era “sólo para trabajo forzado”, pero una vez en la comisaría de policía, los viejos eran mandados para casa y los jóvenes eran presos. Después de reunido el número deseado, eran “enviados no se sabe para dónde ni por cuánto tiempo. Como muchos de los que fueron reclutados de la misma manera en años anteriores nunca volvieron, esos arrestos, a los ojos de los nativos, equivalían a un servicio para toda la vida, lo que para ellos era una idea insoportable”....
Para evitar la red de información oral que diseminaba el pánico al reclutamiento militar y la fuga, el administrador repetía argumentos de sus antecesores, proponiendo que para el éxito del reclutamiento sería “conveniente cambiar de mes todos los años la fecha del reclutamiento para confundir al negro y evitar que esté sobre aviso”. Si el consejo fue seguido, parece no haber dado resultado. Lo cierto es que las personas hacían de todo para librarse del reclutamiento militar. Los que disponían de algún dinero, ganado, bienes o excedentes agrícolas, muchas veces daban todo lo que tenían a los régulos y sipaios (policías negros) para no ser designados y otros incluso huían para el bosque, abandonando en las aldeas solamente mujeres y viejos.....
La táctica de huir al bosque para evitar el reclutamiento no siempre surtía efecto, pues se difundió la práctica de coger prisioneras a las mujeres y someterlas a trabajo forzado hasta que sus maridos y parientes se presentaran

De esclavo a cocinero. Colonialismo y racismo en Mozambique. V. Zamparoni pag 237

Lo que no faltaba en las ciudades coloniales eran los conductores de rickshaws, de los cuales muchos eran chibalo (trabajadores forzados) y otros asalariados. De origen oriental, los rickshaws, como se sabe, son pequeños carruajes de dos ruedas y dos varas que llevan hasta tres pasajeros, tirados por fuerza humana, como todavía hoy se puede observar en algunas ciudades indias...La existencia y persistencia de este medio de transporte puede ser explicada por una conjunción entre la disponibilidad de fuerza de trabajo barata y la necesidad de expresión cotidiana de dominación de los colonos sobre los nativos. Era una señal inequívoca, a los ojos de estos mismos colonos de la inferioridad de los “indígenas” que, a galope, como bestias de carga se desgastaban por las arenosas calles de la ciudad. Ciertamente, los resquicios de una mentalidad esclavocrata se evidencian no sólo en el mantenimiento de este medio de transporte, sino también en la definición de la división del trabajo en tierras coloniales...

De esclavo a cocinero. Colonialismo y racismo en Mozambique. pag 118. V. Zamparoni

Los criterios para la aplicación de la variada gama de castigos eran extremadamente elásticos y dependían del criterio de su ejecutor, quedando el “indígena” a merced de las más variadas arbitrariedades de los administradores, policias blancos y sipaios (cuerpo policial) negros que los sometían a torturas y malos tratos físicos, además de chantajes monetarios o sexuales, incluyendo parientes o las mujeres de los presos. El montaje de tal sistema no estaba limitado al universo de la acción policial propiamente dicha, que sería el de mantener el orden y las buenas costumbres. Lo que se buscaba era conseguir reclutar soldados o fuerza de trabajo, si es posible gratuita. Muchas veces las sentencias eran prorrogadas hasta que el Estado terminase la obra en la que los detenidos estaban trabajando.
Era práctica usual de la policía efectuar por la noche las famosas rondas que recorrían los suburbios de Lourenço Marques (actual Maputo) invadiendo casas, prendiendo a cuantos hombres válidos encontrase por el camino, bajo la acusación de vagabundeo. Después de una noche en los calabozos, la mayoría eran soltados porque conseguían probar que tenían un trabajo, pero una parte quedaba “encadenada en trabajos públicos, no porque la mayoría fueron vagabundos, sino porque no podían demostrar que a la hora de ser detenidos estuvieran trabajando”

De esclavo a cocinero. Colonialismo y racismo en Mozambique.pag 107. V.Zamparoni

Estos procesos de expropiación y de coerción (de la administración colonial) tuvieron efectos nefastos sobre la cualidad de vida de la población, exponiéndola a miseria, hambre, desnutrición y de esto las personas eran conscientes. Enfermedades como la malaria, fiebre amarilla, fiebre tifoidea, varicela, leishmaniasis y filariasis, además de aquellas traídas de las minas (de Sudáfrica) como tuberculosis, pneumonia, sífilis y gonorrea encontraban en los cuerpos frágiles y desnutridos, sin la necesaria resistencia orgánica, espacio propio para que la muerte hiciese millares de víctimas, principalmente en los momentos de prolongadas sequías, cuando ya no podían contar con reservas alimentarias de cosechas anteriores.Este paulatino proceso de expropiación de tierras, tenía tanto el objetivo de desposeer al indígena de las mejores tierras y transferirlas a los agricultores blancos como el de crear una fuerza de trabajo barata para servir a los intereses del capital, estableciendo una nítida división: a los europeos les cabría mandar, dirigir; a los negros trabajar

Es tiempo de cristianismo- Jean Marie Ploux

Yo propongo llamar Hombre de la Relatividad al que nace ante nuestros ojos y que contribuimos a edificar. En efecto, en este universo marcado por la complejidad y la interrelación de todos y de todo, los Absolutos de antaño o las antiguas figuras del Absoluto son puestas en cuestión. La Relatividad implica que todos, cada vez más, se ponen en relación unos con otros y que cada cual debe entrar en diálogo con los otros, lo cual le obliga a relativizar lo que espontáneamente creía intangible, universal y que se podía imponer universalmente a todos....
En el ambiente de la Relatividad el sentido será en primer lugar una actitud de espíritu. Puesto que hay que exponer la propia identidad en un espacio relativo, será una propuesta. Pero ello implicará, al mismo tiempo, hacerse permeable a la crítica de los otros, una apertura a la parte de verdad de la que son portadores. Sin apertura al otro y sin afirmación de uno mismo, sin respeto al otro y sin arriesgar nada de uno mismo, sin compromiso de convicciones personales y sin incertidumbre mantenida, no habrá sentido para el hombre de la Relatividad...
Dado que las Iglesias cristianas han pasado a la Modernidad con gran esfuerzo, al precio de desgarros y de una singular disminución de sus fuerzas vivas, algunos piensan que la historia del cristianismo, en lo esencial, ha terminado. Pero...no creo que las condiciones sean tales que la perspectiva cristiana no pueda todavía seducir al hombre de la Relatividad, proponiéndole razones de vivir, de esperar y de amar

Es tiempo de cristianismo?- Jean Marie Ploux

La Iglesia ha de acoger lo que dicen los hombres de sí mismos y del mundo, en su trabajo de descubrimientos científicos, en su reflexión filosófica y moral, en su voluntad de respetar un poco mejor los derechos humanos y en sus llamamientos a la solidaridad. El pecado contra el Espíritu es el de la suficiencia. No más que las otras comunidades de creyentes, la Iglesia no está al abrigo de una absolutización de su fe, que la haga inhóspita e intolerante hacia los otros. No puede precaverse de ella sino acogiendo la mirada crítica de la razón y las afirmaciones de la libertad, y midiendo su universalidad por el real cuidado de los pobres y de los excluidos en toda sociedad. La Iglesia tiene siempre algo que aprender de las proposiciones de la razón, de los acontecimientos de la historia, sobre todo de los que han desgarrado a los seres humanos, y de las otras religiones y expresiones de la humanidad. La propuesta de su testimonio y de su mensaje sólo será recibida en la vida cotidiana de cada uno y en el debate ético, si se expone a un diálogo sincero, en que se hable con simplicidad, sin segundos pensamientos, y buscando la verdad. Con su “alteridad” los otros recuerdan a la Iglesia que no está completa, señalan que el Cristo que la ha fundado es mayor de lo que ella capta de él, que el Espíritu la precede y la desborda y que aquí abajo “vemos en un espejo y de forma confusa”, que “nuestro conocimiento es limitado”, pero que al final de la ruta veremos “cara a cara y conoceremos como somos conocidos” (cf 1Cor 13, 12). Todos nosotros caminamos en la fe, que es “una forma de poseer lo que se espera, un medio de conocer realidades que no se ven” (Heb 11,1)

Dios y tiempo. J.B Metz pag 125-126

La pregunta ahora es: ¿hay intereses capaces de verdad?. Los intereses sólo pueden ser capaces de verdad si son universales o susceptibles de serlo, es decir, si se refieren o pueden referirse a todos los hombres. Porque la verdad, o es verdad para todos, o no es en absoluto. Y en este sentido la nueva teología política habla de un interés universal o universalizable basado en las tradiciones bíblicas mismas: el “hambre y sed de justicia”, de justicia para todos, para los vivos y los muertos, para los sufrimientos presentes y los pasados. La cuestión de la verdad y la de la justicia se juntan. El interés por una justicia estrictamente universal es una de las premisas de la búsqueda de la verdad. Y en este sentido, el conocimiento de la verdad tiene un fundamento práctico. Aquí radica el poder crítico y liberador del discurso sobre la verdad......

Cuando nuestro saber socialmente reconocido se deja llevar exclusivamente por el carácter ficticiamente total de una evolución en la que no existe sujeto, entonces no sólo resulta sencillamente impensable Dios, sino que, por lógica, desaparece el interés por una justicia universal, es decir, por una justicia que comprenda también a las víctimas y a los vencidos de la historia, a cuya costa vivimos nosotros hoy y construimos nuestro paraíso y cuya suerte no puede ser ya alterada por lucha alguna de los vivos, por apasionada que sea. Este Dios es para mí el fundamento fiable de la solidaridad y la justicia de la que los hombres tienen hambre y sed; y no sólo ahora, digamos que por mandato del espíritu de los tiempos, sino a lo largo de la historia de la humanidad.

El club de la miseria. Paul Collier pag 299

El principal obstáculo para la reforma de la ayuda al desarrollo es la opinión pública. Los partidarios de la ayuda desconfían del crecimiento y viceversa. En consecuencia, el uso estratégico de la ayuda con el fin de promover el crecimiento de los países del club de la miseria no es un asunto prioritario para los políticos. La opinión pública les induce a mostrar preocupación por el tema, pero no es más que una de esas posturas fotogénicas que imperan en el mundillo de la ayuda...Los organismos de ayuda deberán concentrarse cada vez más en los entornos más difíciles, lo que significa que tendrán que asumir más riesgos y, por ende, un índice de fracaso más elevado. Para compensarlo, deberán aumentar la supervisión de sus proyectos, lo que a su vez conlleva más gastos administrativos. Así mismo, deberán ser más ágiles ante las oportunidades de reforma, abordándolas tan pronto como se presenten y haciéndolo de forma estratégica. En la actualidad, la poderosa fuerza de la opinión pública está empujando a los organismos en la dirección contraria. No pueden permitirse fracasar: están obligados a tener pocos gastos administrativos y escaso personal, a priorizar objetivos sociales a largo plazo en lugar de oportunidades de reforma y crecimiento a corto, y a conceder un alivio incondicional de la deuda. La culpa de todo esto es de los ciudadanos de a pie que apoyan a los grupos de presión más vocingleros sin molestarse en obtener información. No hay ningún aspecto de la política interior peor administrado que el de la ayuda al desarrollo. Y no es que los organismos de ayuda estén dirigidos por idiotas; están llenos de gente inteligente que se ve seriamente limitada por el dictado de la opinión pública

Dios y tiempo. J.B Metz, pag 227

Quien dice "Dios" en el sentido de Jesus corre el riesgo de tener que ir en contra de sus propias convicciones anteriores para atender a la desgracia de otros. Hablar de este Dios significa dar la palabra al sufrimiento ajeno y denunciar la responsabilidad no atendida, la solidaridad no afrontada.Porque dar la palabra al sufrimiento ajeno es condicion necesaria de toda politica futura de paz, de cualquier forma nueva de solidaridad social...
La "crisis de Dios" que se halla en el fondo de la crisis de la iglesia de la que tanto se habla hoy, no se debe, entre otras cosas, a una praxis eclesial en la que Dios ha sido y es anunciado de espaldas a la historia de sufrimiento de la humanidad?

El espejismo humanitario. Jordi Raich pag 279

La criatura humanitaria cede a la compasión pura y renuncia a la narrativa del compromiso. No quiere ser informada, quiere ser asombrada. La generosidad con una población determinada tiene la fecha de caducidad de la parrilla televisiva. Víctima de la moda moral, nuestra respuesta es una piedad impulsiva, selectiva y efímera que va en detrimento de la solidaridad como cualidad....El peligro estriba en que la bondad generada por los medios puede ser contraproducente. La estimulación superficial, la banalización de la desdicha y la repetición maquinal del dolor acaban por desmotivar.....
Informar ya no es explicar un acontecimiento de forma precisa y contrastada, dar las claves para entender los porqués y fomentar la opinión propia. Sólo se nos exhiben sucesos despojados de su entorno, tragedias espantosas son mencionadas sin una explicación de fondo que las ponga en contexto y ayude a entender las causas del problema....El padecimiento humano se ha convertido en un producto donde la competencia anula la ética y la desinformación reemplaza a la razón. La opinión pública deja paso a la afectividad pública. Sentimos pena por las víctimas sin vislumbrar por qué, ni de qué son víctimas....Matanzas y bombardeos parecen eventos irremediables e incomprensibles, entre la boda del torero de moda y los goles de Ronaldo en la jornada de Liga. La frivolidad con la que se nos venden la muerte y los infortunios lejanos erosionan nuestra capacidad de asombro y enojo. Cuantas más noticias vemos, menos comprendemos lo que ocurre en el planeta y mayor es la sensación de que la realidad es un caos, que no hay nada que podamos hacer y que, por lo tanto, no nerece la pena preocuparse

El espejismo humanitario. Jordi Raich

El American Club, en la avenida del barrio de University Town de Peshawar, Pakistán, era una reserva biológica de samaritanos de varias generaciones. Se trataba de una asociación lúdica gestionada por el consulado estadounidense de la ciudad fronteriza, donde cientos de extranjeros están afincados desde hace décadas para atender a las víctimas de los innumerables conflictos del vecino Afganistán...Me gustaba acompañar al club a los colegas de ONG neófitos, en especial si era su primera experiencia. Les contaba que aquel hábitat alcohólico era una insólita Arca de Noé, un vestigio del pasado que constituía un viaje al futuro para ellos que acababan de entrar en la secta del bien. Era una moraleja viviente que les mostraba aquello en lo que nunca deberían convertirse: en apátridas físicos y sentimentales que, de tanto deambular, acaban por no ser de ninguna parte y al final echan raíces en cualquier lado. En el fondo, contar mi visión de aquello era una forma de recordármelo a mí mismo. Jugábamos en secreto a identificar cuál de ellos seríamos nosotros en un porvenir no tan lejano: el gracioso que, Guinnes en mano, contaba chistes a gritos; el bebedor experto que, sentado en silencio, consumía whisky de forma casi científica; el amargado derrotista que sólo sabía quejarse de su suerte sin mover un dedo para modificarla, el guaperas rompecorazones con aspecto de Indiana Jones....

Memoria passionis. JB Metz pag 237

En estos Ensayos Politicos (J.Habermas) se puede leer la impresionante observación de que Auschwitz ha lesionado profundamente el vinculo comunicativo entre todo lo que lleva rostro humano. Pero...es que la teoría de la comunicación cura todas las heridas? ¿Cómo habría que hablar, entonces, de lo que sigue siendo una desgracia, de lo que no puede ser sanado de lo que no desaparece tras el escudo de la amnesia cultural, de lo que no se deja encerrar en la impermeabilizada normalidad?. ¿Cómo habría que hablar, si es que es posible hacerlo, de lo que requeriría una clase de perdón diferente del perdón que dispensa el tiempo, del que decimos que todo lo cura, y diferente también del perdón impartido por la teoría, que sana y restaña todas las heridas?¿Qué queda, si se consuma esta amnesia cultural?. ¿Qué queda? El ser humano ¿Qué ser humano? La apelación a la auto-conservación del ser humano me parece demasiado abstracta en este caso. Con no poca frecuencia, brota de una antropología que se desentendió hace ya tiempo de la pregunta por el mal y de la mirada imprgnada de teodicea a la historia de la humanidad; de una antropología que olvida que no sólo el individuo humano, sino también la "idea" de ser humano, es vulnerable, incluso destruible

Memoria passionis. JB Metz pag 206-7

......No debería convertirse la Iglesia, ubicada en la intersección entre países ricos y países pobres, en un valeroso lobby que presionara en favor de estos países pobres, de su derecho a intervenir en la política mundial, de la igualdad en lo relativo a los derechos humanos, y se posicionara en contra de la opinión mayoritaria, según la cual los postulados de los DDHH no son en realidad más que imperativos externos al sistema que deben ser tomados en consideración en el comercio internacional?
....Europa corre el peligro de acostumbrarse a las crisis de pobreza en el mundo, que cada vez adquieren un carácter más permanente. Lo cual contribuye a que nosotros los europeos, encogiendo los hombros, las deleguemos a una evolución social anónima y carente de sujeto
....El espíritu europeo prefiere las cosas "más pequeñas". Una nueva quimera de inocencia parece haberse adueñado del pensamiento europeo. Se manifiesta en la preferencia por los mitos que se cuentan de espaldas a la historia en la que se sufre y se muere

Memoria passionis. JB Metz pag 141

Un cristianismo con conciencia apocalíptica debe reconciliar en sí aquello a lo que está obligado por fidelidad a su herencia: la remembranza de Dios en la evocación de la historia de sufrimiento de los seres humanos. Gracias a su sensibilidad para el sufrimiento ajeno, tal cristianismo llama la atención sobre la profunda ambivalencia de nuestra experiencia del tiempo. Vacila a la hora de aceptar la propuesta de Nietzsche de retornar al inocente júbilo, a la meridiana existencia desbordante de mediterránea alegría vital; una existencia que, carente de toda meta, se demora en sí misma. Y lo que le hace vacilar es el hecho de que tiene ante sus ojos la historia real de pasión de la humanidad. Y se niega a levantar, melancólico, acta de la “ausencia de finalidad” y a dar finalmente la espalda a esta historia de pasión buscando refugio en la estética.

24 April, 2007

No comments: